נראשית כי הזא אשי כעשה בלמזי( ל)ללים עם היוי; שלענין הפריה ולבי ה וכל ונקבה ביאס « oj לענין ההגרה בכלל שיהיו לעול ולתן עיל וה לוס קלא אע שמם אדם יכהו שביאלעי למעלה * ואקשיב שאמר ייקרא אע שמס אלם ביום סבלאם לעי 5 האלם יקרא כן באמת בהיותי בלעתו שכלו ושניו * ואם קודם סלמיתי יקיא אלם היא בבמינת הכח אשל לו על זה על שהמין העם לא יקראו את הילד הקטן אלם על שיגדל וישלם ויאמין שנעשה אלם ולפי שאלם והוה אשתי כמו שאמיי קזל נביאו כבן עשלי׳שכה שלמי' נגיפיהס יאכייהס יבדעתסמלבד החכמה שנתיספה כאדם לכן אמ' הכתיב ויקרא את שמם אלם ביים הביאם לובה לימי שבאותו יום ענמי שנבראו לא קיאם כעדים ולא ילדים כי אם אלם לפי שהיו פלמים בקישיהס הקנוניים והפנימיים כלס יהיתיו במה שפירשתי בזה השאלה הב והג: דחי ארם כאח וש S שים שנח וגו׳ עד ויהי כי הקל ה אדם לרוב על פכי האדמה ספל הכתי׳שאד'הראשון אקיי שידעאתקוה אשתו באותה ביאה ראשוכפ שנא אליה בכק האכילה ההיא וילדה לו את קין והבל ותאומיתיהן נסתפק בענמו לבלתי התגאל עוד בקמליזת המשגל כמו שזכיתי למעלה ועמד בזה ק״ל שנה שלא הוליד ואקל כך כשראה את סבל מת וקין זורעו מקול^ןס הוניך לקווי ולהזדזוג לאשתו להקים זיע של ניכה לישוב! שלעולם כמו שהיתה בזה כו 1 כתו לנזיה־ומעשיו לשם שמיס הספיק השם בידו ויולד בדמותו בנלמו ילא אמי זה על תכ 1 כת הגיף ותאיו כי ידוע הוא שכל הנולדים ידמו בכללות איבריהם למזלידיסאיתס אבל בעבור שנתעלה אדם בדמותו ינלמו השכלי האלדי ינא שתדומס אליו באותו נלם ודמות אשי נתן בו האלדים כי היה בי קבים לו ובחכמתו ותבונתו נתדמה לאביו שנתקכס מכל האדם להיותו יניד כפיו של הקלוש ביון הוא ועל זה נאמר ויולד כדמותו בנלמו י ל ויולד בן שיכא בדמותו ושכלו של אדם השכלי והמדעי ולכן נקיא שמו שת מלשון קיום והעמדה מלשון כי השתות יהיסזן לפי שיאה בחכמתו כי זה וויעו יתקיי׳בעולם ולכן לא נאמ׳■ כוה בקין והבל לפי שלא היו בדמותו זנלמו של אדם ולא קיו עתידי׳ להתקיים אבל סיה אקייתס להכרית(סותיה בזה השלה הדי וראוי לבאי עתה בספודי הדודותהראשזנים האלה ג דרושים כוללי׳ בום זנייכים להתית השאלות ששאלתי בענינס: חרחש הא מה היה ענין אורך חיי האנשים היאשוכזם האלה שהוא נפלא מאל ומרוחק מהמנהג הטבעי אשי עמנו עומד קיום • כי מן השקי שנאמר שהיה או לאדם טבע אחי זולת אשי אנחנו היום הזה שאס היה הענין כן היה מהות האנשים ההם מתחלף במין למקזתהאנשים האלו וזה שקי • זכני קשבו קנתמסכמי האומו׳שלא היו השכים באותם הדויל שנות חמס אבל היו חלשי לבנה שמשלמת הבובה 0 ב מזלות בכ׳ק יום בקרוב ומהלכה גס כן תקיא שנס מלשון שניות לפי שחווית שנית למקום שהתחילה ממנו • אבל הדעת הזה היא כזב מבואי לפי שאם היה הדבר כן יתחייב ויפורשו כל השנים המפוישיס בפרשיות אלו על סגנון א׳ וימשך מזה שמהללאל שהוליד את ירד בן סב שנה אס היו חדשי לבנה שהיה אס כן בן חמש שנים שלמים שמשייס בהולידו אותו וכזה בחנון בסולידו את מתושלח בן סיס שנה אם קיו ירקיי׳היה הוא כן חמש שנים ומחכה שמשייס וכן בשאר התולדות שבפיש׳נח שכתוב ששלק הוליד בן שלשי' אם היו שנים שמשיים היה בן ב' שנים ומקנס כשסוליד כנים וכן בשאד הדורות ווה כלו בלתי אפשר שיהיו האנשים מולידי׳בניס ובנ 1 תבילדותם קודם נמיסתשניהס כן שתי שני׳זמקנה או ה' ככבשים • ולא אדע אס הקנוי הזה הוא יותר נמנע או האריכו׳ שנראה בחייהם כעי פשט הכתובים ־ ועוד כי הכה הקיים נתמעטו בהדיגה וסיס אברהם קעה שכיס ואם היו שנים •יקיים היו כל ימיו ^ק שנס ונאמר עליו ויגועןיאםף אל עמיו וקן ושבע• ומשה קי ין*כ שנה האס היה בן עשיס שכיס שמשייס במותו ועוד שאם היה הדבר כןנתיספו השנים בימינו היום הזה שיחיה האדם שבעים שנים שמשייס יאם בגבירות שמינים שנה אלא שכל והזיוף וסכלות והעדי הבנת האמת כי סתייה קלאס שני׳ לשביס השחשיותהאמתיי׳זעשתה ייק למועדים זתקלאס חלשים לא שנים * ויהי כמשלש שלשי׳ החלש הזה לכס יאש חלשים וכאלה ינועמספל * יהיכ המויה כעב בעמו חב כי לא היה אייך השנים האלה יק ליחידים הגזכלים בתיל' ושאי גני אלם בדירות ההם היו קייס השכים הטבעיים המייגליס אנלינו שהיה אריכית הימים ההם לאות׳ היחילי׳אס כפי ההנהגה והמזונות ואם נלין הפלא • וכתב עליו הרמבן שהם לברי רוק כי למה יהיה הנס בסס והם אינם נביאים ילא נליקיס וטוניס שיעשה להם נס אף ני ליי אחי לוי!תקזן ההנהגה והמזון אין תאיי ך ימיק׳כפלי כפל«׳ משאי בכי דורם והיה אפשל שאנשים אקיים יתנהגו בטוב ההנהגה ההיא(יתארכו ימיהם גם כן ואיך לא הגיעה החכמה בהנהגה הטובה ההיא לאחד מכל בני נח אחי המבול כי תמיד היו ימיהם הולכיס ומתמעטים דור אחי דור• והיה מפני זס דעת היימבן בוס שאדם היאשין כהיותו מעשה ידיו של הקבה היה בתכלית השלמות בנוי ובכס ובקומה ושאף שנקנסה עליו מיתה היה מטבעו לקיותזמן דג וכאשר בא המבול על האי] נתקלל עליה׳ האויי והלכו ימותם הלון וחסוי כי על המבול היו ימיהם באויך ההוא ומהם קיו יותר מאדם • ואמנם שס שנולד קודם המבול חיה שש מאו' שנה כי הועיל לו הקווק שבו כילל והזיק לו סאויי שנתקלקל ובניו הנולדים אחי המבול גתקניו ימיהם ושבו לארבע מאוח שנה ותלאה שהיה זה על דור קעלגס • ובאשי משל עליהם שנוי אזיליס בפלגה נתקניו עול ימיהם• ואמנם בלולות אביהם ינחק ויעקב היו על חלוב ע' או שמונים שנה כאשי הזכיר מרעה בתפלתו • קב ל הנדיקיס מקם לפי שייאת יי'תוסיף ימים היו קייס יותר מוסכי חנק סיעה תמה על יעקב לזקנתו והוא הפליג לו בימי אבותיו כמ׳ש ולא השיגו את ימי שניחייאבותי• זהודעתו• ולפי שבמלה שארס מולל מודדין לי לכן כמו פהימבן התעצם לבטל דברי הרב המורה ככה משזם מאן דקעידקפדינן ליה התעורר יבינו נסים מתלמידי תלמידיו לבטל דעתו ודבלין גס כן באמיו שלא היה המבול מקרה טבעי כי הוא בא על צד העונש וכאשר קבלו בני אדם ענשם והעביר השם יוק על תאי] קיק יאוי שישוב העולם לטבעו הראשון כיון שהיה הכל בצדק ומשפט ולא מקיס קיה • ואס כיחס דבי מזה לטבע אפשר שיאו* שיהיה בהפך כי אקר הגשם המופלג יזדכך האויי יותר וגם כי כל <זפסד אויר מופלג בסורו יהיה יאיי שישאי האזיי יות׳זן ויותר בריא כאשל כמשך אחלי המגפה אשי ראינו בעינינו וזה לסבות טבעיות עכל • ונראה לי שדעת קלב החייה כפי כינתי הוא נכין וקייס וישי ובריא אולס• והספקות שהעיר עליו הי׳מבן אינם כלום וכן אזמל שדעתקלמבן בטעם אריכות הימים הוא גס כן נחמד ונעים ושאין בכל מס שתפשו לבינו כסיס דבל שיבטלה! כאשר יוכן ויפורש כמו שאומר ויהי? לנו אם כן שתי סנותאמתיותבדרוש סוה והנני מבאר אותן אחת לאחת * דעת הלב המורה היא שהלילות הראשונים התקבלו בהם לאייכו ימי חייהם סבה טבעית וסבה נסייתעלדין הפלא • והטבעית היא הנהגתם הטובה במאכל ומשתה כפי הספוק מבלתי מותרותכי הכה סס בדורם לא היו אוכלי׳בשר ילא היו שותים יין כי כל זק היה התחלתו בימי כק אבל היו חסתפקי'במאכל הצמחי׳ והעשבים ושתיית המיס • וידוע בספרי הרפואה כי המזונות כל אשי יהיו יותר פשוטי׳יאליכז יותר ימי׳וכל אשי יהיו יותר מורכבים יוסיפו סלה • יהתקבי לוס גס כן ענין המשגל שהוא באמת מקצר ימיו של אדם והם לא היו להוטים בו הלא תיאס כי לא קיי מולידים כי אם למאה שנים או יותר או קרוב לזה ומפני ההנהגה הדקה הזאת היו מעזתליס לאריכות ימי קייקס כי קבלוה והמדיה מאדם אביהם שפירש קל שנה מן האשה לסט חמודות לא אכל ובשי ויין לא בא אל פיו • אחכם ההמון לא בחרו באיתה הנהגה הדקה• כי כח 1 שהיו מקצייס בחכמה שהיא תסיק בעליה כן לא קיו יכולין לסבול צעי ההנהגה ההיא ונעשו שטופי׳ בזמס ייקחו להם נשים מכל אשל בחלו והיה מהכיס בעבור זה שירדפו המאכל והמשתה ייתר מדאי להחליף תמולתמה שניתך בזמתס • והיתה לוע ההנהגה ההיא שנתקדשה בבני אלם מכלה הלקות השישי מקצית הקיים ולכן לא היו מאריכין ימים כיחידים ההם הלא תראה שגס קיים ימצאו בני אדם יבחרו בהנהגה הדקה פת במלח יאכליומים במשורה ישתו ולא י גשו אל אשה וכל זה אס מפני עבודת הסם ואם להאריך ימים להנצל מחתחלזאיס • אבל יוג בני אדם והמוכס לא יבחלו בהנהגה הדקה י 4 7 ן סהיא